آيات القرآن الكريم التي تحدثت عن اليهود أو "بني إسرائيل"

فالقرآن الكريم تناول "بني إسرائيل" في آيات كثيرة، حتى قيل إن أحدًا لم يُذكر في كتاب الله- من الأنبياء ولا من المرسلين ولا من الملائكة المقربين- كما ذكر موسى عليه السلام في كتاب الله، فقد ذُكر نحو مائة وثلاثين مرة، كما أن قصة بني إسرائيل تكررت في القرآن الكريم كما لم تتكرر قصة أخرى عن الأمم الأولى، عن الأقوام الذين تلقَّوا الوحي واستمعوا إليه، إما استماع طاعة أو استماع معصية، وسوف يكون الحديث في إطار تحديد:

1- من هو إسرائيل؟

2- من هم بنو إسرائيل؟

3- لماذا خاطبهم الله بهذا الاسم؟

4- ما العبرة من كثرة الحديث عنهم؟

5- ما صفاتهم من خلال آيات القرآن الحكيم؟

بدايةً يقول ابن كثير في تفسيره (1) إن إسرائيل هو نبي الله يعقوب ويناديهم الله بأبيهم كأنه يقول لهم يا بني العبد الصالح المطيع لله، كونوا مثل أبيكم في متابعة الحق كما تقول: يا ابن الكريم افعل كذا، يا ابن الشجاع بارز الأبطال، يا ابن العالم اطلب العلم ونحو ذلك، ومن ذلك أيضًا قوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3)﴾ (الإسراء)، فإسرائيل هو يعقوب، والدليل على ذلك ما رواه ابن عباس قال: حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: "هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب؟" قالوا: اللهم نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم "اللهم اشهد"، وقال ابن عباس: إن إسرائيل كقولك: "عبد الله".

وقبل التدقيق في العبرة من تكرار هذه القصة في القرآن، يجب أن ندقق في أن القرآن تحدث عن بني إسرائيل في مراحل تاريخهم، فمرة يتناولهم بالمدح وإعلاء الشأن والتنويه بالمكانة ففي سورة الدخان يقول رب العزة: ﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (30) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنْ الْمُسْرِفِينَ (31) وَلَقَدْ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (32)﴾ (الدخان)، فقد كانوا ذات يوم الشعب المختار، وأن اختيارهم لم يكن عن مجازفة أو عن إيثار فيه محاباة بل اخترناهم على علم، وفي سورة الجاثية يقول سبحانه وتعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنْ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (16) وَآتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنْ الأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمْ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (17)﴾ (الجاثية).

وفي آيات أخرى يذمهم المولى تبارك وتعالى، فقال جل شأنه: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167)﴾ (الأعراف).

ومن الغباء أن يحسب أهل جيل أن الفلك تسمَّر، وأن من ارتفع اليوم ستبقى رفعته له غدًا، ومن الغباء أن يظن الناس أن كتاب التاريخ صفحة واحدة تبقى ماثلةً أمام الأعين.

إن التاريخ صفحات متتابعة، يُطوَى منها اليوم ما يُطوَى، ويُنشر منها غدًا ما يُنشر!! هنا ما بدٌّ من أن نفهم العبرة، العبرة أن الله- جلَّ شأنه- يختبر بالرفعة والوضاعة.. يختبر بالزلزلة والتمكين.. يختبر بالخوف والأمن.. يختبر بالثروة يعطيها وبالفقر يرسله.. يختبر بالضحك والبكاء.. قال تعالى: ﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (42) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (43) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44)﴾ (النجم).. يختبر بالأمرين، وعندما يختبر هو عالم بخلقه، ولكن القاضي لا يحكم بعلمه، وإنما يحكم بين العباد بما يظهر من أمرهم حتى تنقطع الأعذار، وتخرس الألسنة التي مرِّنت على الجدل، فإن ناسًا سوف يبعثون يوم القيامة وهم مشركون ويقولون لله: ﴿وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ (الأنعام: من الآية 23)، فما بدٌّ من إقامة الدليل على الناس من عملهم هم.. يعطي المال ويقول لصاحبه أعطيتك المال لا لأنك عبقري؛ لأن عباقرة يمكن أن يموتوا جوعًا!! ولكني أعطيتك المال أختبرك!! نجد اقتصاديًّا كبيرًا مثل قارون يقال له إن الله موَّلك ومنحك.. اعرف حق الله فيما آتاك.. اتق الله فيما بسط عليك من رزق.. اطلب الآخرة بما أوتيت في الدنيا لا تنسَ الله.. يضيق الرجل بالله وذكر الله ورقابة الله وتقوى الله ويقول لهم: ما هذا بعطاء الله، هذه عبقريتي أنا!! ﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي﴾ (القصص: من الآية 78)، هذا المال لم يأتني منحةً من السماء، ذكائي وعبقريتي وتجربتي وخبرتي بشئون الأسواق والمال هي التي جعلتني كذلك.

هذا الشعور كان بداية الدمار الذي طواه.. ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ﴾ (القصص: من الآية 81).. هذا اختبار سقط فيه رجل من بني إسرائيل.. اختبار آخر لرجل من بني إسرائيل هو "سليمان" اختبار بالسلطة.. فإن سليمان- وهو في فلسطين- طلب أن يجاء له بعرش بلقيس، وجيء له بعرش بلقيس، ونظر الرجل العظيم فوجد أن سلطانه واسع، وأنه أوتي بسطةً في القوة غير عادية فهل اغترَّ؟ لا.. تواضع لله، وقال ﴿هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ﴾ (النمل: من الآية 40).

الحقيقة أنه بالنسبة للأفراد والجماعات، كلنا يُختَبَر، ثم يقول شيخنا رحمه الله: هل قص الله علينا قصة بني إسرائيل تسليةً للمسلمين؟ لا.. بل توعيةً للمسلمين، كأنه سبحانه وتعالى يقول للمسلمين هذا تاريخ من سبق، يُقرأ عليكم وحيًا معصومًا، وتتلونه في الصلوات وفي مجالس الرحمة قرآنًا يذكر الناسين، ويوقظ الغافلين لكي يتعلَّموا، فهل تعلَّمت الأمة الإسلامية من تاريخ بني إسرائيل أن تستبقي أسباب المدح وأن تستبعد وسائل القدح؟

ويقول صاحب الظلال (3) وقصة بني إسرائيل هي أكثر القصص ورودًا في القرآن الكريم، والعناية بعرض مواقفها وعبرتها عنايةٌ ظاهرةٌ توحي بحكمة الله في علاج أمر هذه الأمة الإسلامية وتربيتها وإعدادها للخلافة الكبرى، والقرآن لا يعرض هنا قصة بني إسرائيل إنما يشير إلى صور منها ومشاهد باختصار أو بتطويل مناسب، وقد وردت القصة في السور المكية بغرض تثبيت القلة المؤمنة في مكة بعرض تجارب الدعوة وموكب الإيمان الواصل منذ أول الخليقة، وتوجيه الجماعة المسلمة بما يناسب ظروفها في مكة، وأما ذكرها في القرآن المدني بغرض كشف حقيقة نوايا اليهود ووسائلهم وتحذير الجماعة المسلمة منها، وتحذيرهم كذلك من الوقوع في مثل ما وقعت فيه قبلها يهود وبسبب اختلاف الهدف بين القرآن المكي والمدني اختلفت طريقة العرض، وإن كانت الحقائق التي عرضت هنا وهناك عن انحراف بني إسرائيل ومعصيتهم واحدة، ومن مراجعة المواضع التي وردت فيها قصة بني إسرائيل هنا وهناك يتبين أنها متفقة مع السياق التي عرضت فيه متممة لأهدافه وتوجيهاته.

أما عن نظرة القرآن لليهود فيمكن تلخيصها في:

أولاً: اليهود وبني إسرائيل صنفان:

صنف مؤمنون صالحون، وصنف ظالمون عصاة فاسقون، وقد مدح القرآن مؤمنيهم كما ذمَّ فاسقيهم، ولا يتعامل القرآن مع بني إسرائيل أو اليهود باعتبارهم جنسًا أو قومًا يُقبل بأكمله أو يُرفض بأكمله، وإنما باعتبارهم أفرادًا ينتمون إما إلى معسكر الإيمان أو معسكر الكفر قال تعالى:﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (23) وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ﴾ (السجدة)، وقال تعالى: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنْ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (160) وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (161) لَكِنْ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (162)﴾ (النساء).

ثانيًا: إن الظاهرة الغالبة على بني إسرائيل السابقين كانت الكفر والعصيان:

قال تعالى:﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ (66)﴾ (المائدة)، وقال تعالى: ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمْ الْفَاسِقُونَ﴾ (آل عمران: من الآية 110)، وقال تعالى: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113)﴾ (آل عمران)، وقال تعالى: ﴿بَلْ لَعَنَهُمْ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ﴾ (البقرة: من الآية 88).

ثالثًا: ذم الله سبحانه وتعالى عددًا من سلوكيات وأخلاق تلك الفئة الغالبة من اليهود:

وكشف العديد من صفاتها حتى ينتبه المؤمنون في التعامل معها، منها:-

1- شدة العداوة للمؤمنين وبغضهم:

قال تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ (المائدة: من الآية 82)، وقال تعالى: ﴿.... قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمْ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (118) هَاأَنْتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمْ الأَنَامِلَ مِنْ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119)﴾ (آل عمران)، وقال تعالى: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ﴾ (البقرة: من الآية 120).

2- قتل الأنبياء والرسل:

قال تعالى: ﴿لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (70)﴾(المائدة)، وقال تعالى: ﴿أَفَكُلَّمَا جَاءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنفُسُكُمْ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ (البقرة: من الآية 87).

3- تحريف التوراة وتزييف كلام الله والإفتراء عليه:

قال تعالى: ﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (75)﴾ (البقرة) وقال تعالى: ﴿مِنْ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ (النساء: من الآية 46) وقال تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (آل عمران: من الآية 75) وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ﴾ (آل عمران: من الآية 181)، وقال تعالى: ﴿وَقَالَتْ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾ (المائدة: من الآية 64).

4- اتخاذ الإلهة والوقوع في الشرك:

فقد عبدوا العجل فقال تعالى: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمْ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51)﴾ (البقرة)، وقال تعالى: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَل لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138)﴾(الأعراف) وقال تعالى ﴿وَقَالَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ (المائدة: من الآية 18)، وقال تعالى ﴿وَقَالَتْ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾(التوبة: من الآية 30).

5- نشر الفتنة والفساد:

قال تعالى: ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾ (المائدة: من الآية 64).

6- الغيرة والحسد وعدم حب الخير للمؤمنين:

قال تعالى: ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا﴾ (آل عمران: من الآية 120) وقال تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ﴾ (البقرة: من الآية 108).

7- نقض المواثيق والعهود:

قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (83)﴾ (البقرة)، وقال تعالى: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (100)﴾ (البقرة)، وقال سبحانه وتعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً﴾ (المائدة: من الآية 13).

8- الاستهزاء بالدين وشعائره:

قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ﴾ (المائدة: من الآية 57).

9- أكل الربا والمال الحرام:

قال تعالى: ﴿وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمْ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62)﴾ (المائدة).

وقال تعالى: ﴿وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ﴾ (النساء: من الآية 161).

10- قسوة القلب:

قال تعالى: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً﴾ (المائدة: من الآية 13). وقال تعالى: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ (البقرة: من الآية 74).

11- الجبن وحب الدنيا:

قال تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنْ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ (البقرة: من الآية 96)، وقال تعالى ﴿قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا﴾ (المائدة: من الآية 22)، وقال تعالى: ﴿قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ (24)﴾ (المائدة)، وقال تعالى ﴿لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلاَّ فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ﴾(الحشر: من الآية 14).

12- وحدتهم ظاهرية وحقيقتهم اختلاف:

قال تعالى: ﴿بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾ (الحشر: من الآية 14).

13- الذلة والمسكنة:

قال تعالى: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ﴾ (البقرة: من الآية 61). وقال تعالى: ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنْ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمْ الْمَسْكَنَةُ﴾ (آل عمران: من الآية 112).

رابعًا: نبه الله سبحانه وتعالى إلى أن الصراع مع اليهود صراع مستمر وأن عداوتهم دائمة:

قال تعالى: ﴿وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنْ اسْتَطَاعُوا﴾ (البقرة: من الآية 217)، وقال تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ (المائدة: من الآية 82).

خامسًا: أشار الله سبحانه وتعالى إلى مرحلتين من علو بني إسرائيل في الأرض:

كما في فواتح سورة الإسراء يرافقهما فساد كبير قال تعالى: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمْ الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (111)﴾ (آل عمران)، وخاطب سبحانه وتعالى بني إسرائيل مخبرًا لهم عما يفعله المؤمنون بهم ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ (الإسراء: من الآية 7)، وهناك رأيان لهما وجاهتهما في فهم العلو اليهودي الحالي إن كان هو العلو الأول أو الثاني.. فيرى كثيرون أن العلو الحالي هو العلو الثاني، لكن يختلفون في العلو الأول، فيرى بعضهم أنه كان في أثناء دولة بني إسرائيل في فلسطين، التي قضى عليها الأشوريون والبابليون (قضى على مملكة إسرائيل سنة 722 ق.م على يد الملك الأشورى سرجون الثاني، وقضى على مملكة يهودا سنة 586 ق.م على يد الملك البابلي نبوخذ نصر)، ويرى البعض الآخر أن العلو اليهودي الأول كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم عندما قضى عليهم في المدينة وخيبر.

وهناك من يرى أن العلو اليهودي الحالي هو العلو الأول، مدللين أن علو بني إسرائيل أيام داوود وسليمان عليهما السلام لم يكن فسادًا ولا إفسادًا، وبعد ذلك كان شأن اليهود ضعيفًا غير مؤثر بين الحضارات والأمم سواء عندما استمرت مملكتهم أو حكمهم الذاتي في فلسطين، أو حتى في العهد النبوي إذ كان شأنهم ضئيلاً مقارنة بفارس والروم، وإن تحقق فيه فساد إلا أنه لم يشمل الأرض أما الآن فيرون أن فسادهم وإفسادهم يشمل الأرض كلها من خلال قوتهم ونفوذهم الدولي، وتأثيرهم في مراكز القرار في أقوى دول العالم

المراجع:

1- مختصر تفسير بن كثير ش- محمد علي الصابوني.

2- خطب الشيخ محمد الغزالي- دار الاعتصام.

3- في ظلال القرآن للشهيد سيد قطب.

4- فلسطين للدكتور محسن محمد صالح.

بقرة بني إسرائيل والكنز الذي بداخلها

ما زلنا نبحث عن كنوز المعرفة في ثنايا قرآننا العظيم، واليوم نمضي مع درس بل دروس عظيمة مع بقرة بني إسرائيل، والتي سميت باسمها أطول سورة من سور القرآن، وأول سورة في المصحف بعد فاتحة الكتاب، والذي جاء في فضلها الكثير والكثير..

لكننا هنا بصدد تلك القصة التي سميت السورة باسمها، محاولين استلهام الدروس والعبر التي تنير حياتنا في كل مجال ومكان وزمان..

فما القصة؟ وكيف بدأت؟ وما أحداثها؟ ونهايتها؟ وأبطالها؟ ودلالات وعبر كل ذلك؟

هذا ما نحاول التعرف عليه في هذه الرحلة، فهيا بنا..

1- القصة من البداية:

كما حدَّثنا القرآن الكريم، فلقد بدأت القصة بدايةً غير تقليدية، لا يمكن لأي قاصٍّ مهما اتسع خياله أن يبدأ بمثلها؛ حتى إن المفسرين حاروا في تفسير ذلك، وظهر سؤالهم: أهي قصة واحدة أم قصتان معًا؟!

يقول الله تعالى في كتابه الكريم في بدء سرد القصة: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (67)﴾ (البقرة).

فطبقًا للمنطق العام، فإن السياق الذي يتمشى مع عقولنا ومنطقنا، أن تبدأ القصة أولاً بسرد الأحداث منذ بدء وقوعها، والتي لخصتها معظم كتب التفاسير، مع اختلاف طفيف في التفاصيل فيما بينها، ومرجعها كما قال ابن كثير: "والظاهر أنها مأخوذة من كتب بني إسرائيل، وهي مما يجوز نقلها، ولكن لا نصدق ولا نكذب؛ فلهذا لا نعتمد عليها إلا ما وافق الحق عندنا" (تفسير ابن كثير 1/ 298).

وتتلخص أحداث القصة (انظرها في: تفسير ابن كثير 1/ 294 وما بعدها) في أن شابًّا فقيرًا كان له عم عقيم وله مال كثير، وكان هذا الشاب هو الذي سيرث عمه الذي لا ولد له، فلما استبطأ موته قام بقتله، ثم رمي به على قوم آخرين ليدفعوا ديته، ثم أصبح يدَّعيه عليهم حتى تسلحوا، وركب بعضهم إلى بعض، فقال ذوو الرأي منهم والنهى: علامَ يقتل بعضكم بعضًا وهذا رسول الله فيكم؟ فأتوا موسى عليه السلام فذكروا ذلك له، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً﴾ فعجبوا من ذلك- كما صور القرآن- وقالوا: ﴿أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا﴾!!.

ونتيجة لذلك فإنهم تلكأوا في طلب موسى عليه السلام، وأخذوا يكررون أسئلة لا علاقة لها بجوهر الموضوع الأصلي، وإنما هي غارقة في تفاصيل وقشور بعيدة؛ حيث قالوا: ﴿ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ﴾ (البقرة: من الآية 68).

فكان بإمكانهم ذبح أي بقرة، بصرف النظر عن لونها أو سنها.. إلخ، إلا إنهم تعنَّتوا وتشدَّدوا فشدَّد الله عليهم، وما ذلك إلا لحكمة أرادها سبحانه وتعالى، يقول ابن عباس رضي الله عنه: "فلو اعترضوا بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم، ولكنهم شدَّدوا وتعنَّتوا على موسى، فشدَّد الله عليهم" (تفسير ابن كثير 1/ 296).

أما البقرة التي أُمروا بذبحها، والتي ظلوا يتشدَّدون في معرفة مواصفاتها وتفصيلاتها، وهي القصة الثانية معنا، فلم يجدوها إلا عند امرأة رجل تقي صالح تُوفي وترك لها أولادًا صغارًا (يتامى)، وهي القيِّمة عليهم!

فلما عرضوا على المرأة شراءها سألتهم أضعاف ثمنها، فذهبوا إلى موسى عليه السلام، فقال لهم: إن الله قد كان خفَّف عليكم فشدَّدتم على أنفسكم، فأعطوها رضاها وحكمها، ففعلوا، واشتروها بملء جلدها- بعد ذبحها- ذهبًا!

وتمام القصة أنهم أخذوها فذبحوها، فأمرهم موسى عليه السلام أن يأخذوا عظمًا منها فيضربوا به القتيل، ففعلوا، فرجعت إليه روحه، فأخبر عن قاتله، وهو ابن أخيه، ثم عاد ميتًا كما كان، فلم يعط ابن أخيه من ماله شيئًا، فلم يورث قاتل بعد! وهو مصداق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القاتل لا يرث" (رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه، وصححه الألباني).

بعد هذا العرض فإن البداية التي تتفق مع منطقنا هنا هي:

"وإذْ قُتلت نفسٌ فسُئل موسى عمن قتلها فأمرهم أن يذبحوا بقرة ليعرفوا القاتل.."!

فالقتل هو الذي سبق، وذبْح البقرة إنما كان لكشف الحقيقة..

لذلك نجد أن هناك من المفسرين من أكد أنها ليست قصة واحدة، وإنما قصتان مختلفتان، ثم اتحدتا بعد ذلك في قوله تعالى: ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا﴾ (البقرة: من الآية 73)، ويرجع ذلك من وجهة نظرهم إلى أهمية ما في القصة الأولى من الدروس والعبر حول أسلوب ومنهجية بني إسرائيل في التعامل والتفاوض، والحياة عمومًا، ثم القصة الثانية وما فيها من عبر عابرة.

ولكن هل انتهى الأمر عند هذا الحد؟ وهل انكشف المستور أم لا نزال في البداية؟ بداية محاولة الفهم والتفهم والعلم والتعلم.. نعم من هنا نبدأ..

2- البداية العجيبة:

أنني أحترم كل الاحترام من برروا تلك البداية- من المفسرين- بأنها قصتان اتحدتا في النهاية، ولكنني أحاول البحث عن مزيد من الفهم لمعرفة الحِكم والعبر، والدروس العامة المستفادة.

وبصفة عامة وقبل الدخول في صلب الموضوع فإنني أقول بأن المشكلة الأساسية ونقطة الارتكاز في هذه القصة أو القصتين لم تكن موضوع القتل الذي كان قد استشرى في بني إسرائيل حينئذٍ، وإنما كان موضوعها البقرة، وبالأخص صاحب البقرة ومن تركهم من بعده، وإن أصل الموضوع وتكامله يتضح إذا أرجعنا أصل الأمر إلى ما أراده القرآن، وليس إلى ما رآه بنو إسرائيل ورواتهم، ومن تلاهم من المفسرين، وحتى المعاصرين منهم..

فقد اعتبر القرآن أن أصل الموضوع هو البقرة، وأن باقي الأحداث إنما هي مصنوعة في إطارها، وتقوم بدور أساسي ومكمل في القصة الأصلية، قصة البقرة وصاحبها الذي تركها لأولاده الصغار من بعده واستودعها الله لهم.. وكأن كل ذلك لم يتم إلا تكريمًا لهذا الرجل المؤمن التقي، وأولاده من بعده!!

وهنا تظهر قمة الترابط بين الأحداث التي قد لا تبدو أمام الكثيرين منا غير مترابطة في الحياة؛ إذ الحياة مجموعة من الأحداث والقصص المترابطة التي خلقها الله بقدر وعناية فائقة، ولكن لا ينكشف لنا من أسرارها إلا أقل القليل، لكن كل شيء عنده بقدر وبمقدار كما قال تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (القمر: من الآية 49).

فالترتيب القرآني إذن يلفت نظرنا إلى جوهر الأمر، حيث جعل الأصل هو البقرة، والمكمل له هم القتلة والقتيل، وحسْم أمر النزاع والشقاق.. فجعل الله تعالى أهل التقوى والصلاح هم أصل الموضوع، ومن عاداهم من أهل الحقد والحسد والعدوان والقتل.. هم خدم تابعين لا يحققون مرادهم الدنيء الخبيث بمكرهم وكيدهم، وإنما في الحقيقة يعملون بهذا الكيد والمكر لخدمة ما أراده الله من خير لأوليائه من أهل التقوى وأهل المغفرة، كما قال الله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) وَأَكِيدُ كَيْدًا (16)﴾ (الطارق).

ولعل هذا يبرز الأمر في إطاره الصحيح المتكامل كما رسمه القرآن الكريم.ومن هذا الأساس يمكن أن نبدأ في تلخيص ما يفتح الله به من دروس وعبر، والتي يمكن أن تنقسم إلى:

* دروس في البقرة وصاحبها وأبطالها.

* دروس في بني إسرائيل ومنهجيتهم في التعامل.

* دروس في المتعجلين من أهل الكيد.

* وغيرها من الدروس العامة.

الدرس الأول: ما بين الجوهر والمظهر:

لا شك أن لكل أمر من الأمور مظهرًا وجوهرًا، والعاقل الحكيم هو من يركِّز على الجوهر قبل المظهر، لكن هناك من الناس من يشغله المظهر عن الجوهر، وفي مجال الإدارة كثيرًا ما نرى بعض المديرين يقضي كل وقته بالانشغال بالتفاصيل التافهة، وينغمس في دائرة الحياة اليومية الروتينية المتكررة، ويترك ما هو مهم وضروري، ويحسب أنه يحسن عملاً.

فإن كان في مستوى الإدارة الإستراتيجية العليا فإن المصيبة تكون أكبر؛ حيث كثيرًا ما نرى أن أغلب هؤلاء الذين يشغلون مناصب إدارية عليا لا يمارسون في الحقيقة إلا مهام من مستويات الإدارة الدنيا التي كانوا يشغلونها فيما سبق، وعادة ما تكون من النوع الروتيني المتكرر.

وكثيرًا ما رأيت في مواقع عدة أشخاصًا قد تمَّ ترقيتهم من وظيفة دنيا إلى وظيفة عليا، لكنهم ظلوا منغمسين من رأسهم إلى أخمص قدمهم في شكليات ومظاهر الوظيفة الدنيا التي كانوا يشغلونها من قبل..

أتدرون لماذا؟!

لأنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يشغل فردان وظيفة واحدة..!! ومن ثم ينشأ الصراع أو الاستسلام، وفي كلا الحالتين سوف تكون الغلبة بالطبع للمدير الأعلى الذي لا يزال يشغل نفسه بمهام الوظيفة الأدنى ومظاهرها، وبالطبع سيظل يقنع نفسه بأنه قد استحال العثور على شخص آخر يمكن أن يحل محله بنفس الكفاءة..

وإنني أوافق هؤلاء تمامًا في أنه لا يمكن العثور على من سوف يصلح من وجهة نظرهم لشغل الوظيفة التي كانوا يشغلونها!!

والحل الأسهل والأفضل من وجهة نظري لمثل هذه الحالة، وطبقًا للتشخيص السليم للمشكلة المتكررة في أماكن كثيرة، هو أن يظل هؤلاء في وظيفتهم التي يعشقونها، وليكون البحث ليس عن وظيفة مدير أدنى، وإنما ينصبّ البحث عن وظيفة المدير الأعلى!!

لأن صاحبنا لا يعرف في الوظيفة الأعلى إلا مظهرها، ولا يتمسك إلا بشكليتها وروتينيتها، بل ويتمسك بكل تلابيب الوظيفة الدنيا، ومن ثم يغيب الاهتمام بجوهر الوظيفة الإستراتيجية الأعلى، الذي يعد بمثابة العقل الإستراتيجي للمنظمة.

ولعل هذه المنهجية الغريبة هي التي سيطرت على عقلية ونفسية أولئك الذين سألوا موسى عليه السلام؛ فبدلاً من أن يعمدوا إلى جوهر الطلب، وهو ذبح أي بقرة، أخذوا يتمحَّكون في أسئلة شكلية تفصيلية، بل قد لا يكون لها معنى أصلاً، وهو ما يشير إلى تخبطهم وتفاهتهم، ومدى جدالهم للحق، وبُعدهم عن امتثال أوامر الله وأوامر رسوله الذي أُرسل إليهم..

فما معنى أن يطلب منهم نبيهم طلبًا هم المستفيدون منه في الأصل، ثم يكون ردهم عليه بسؤال مثله، وليس باستجابة وفعل وامتثال؟!

ما معنى أن يطلب منهم نبيهم أن يذبحوا بقرة، ثم يكون ردهم الأول: أتتخذنا هزوا؟!

وليس من العجب أن تأتي أسئلتهم بعد ذلك بلهاء لا معنى لها، إلا أن تكون إضاعة للوقت، حيث سألوا وقالوا: ﴿ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ﴾(البقرة: من الآية 68).

والحقيقة أن الإجابة الطبيعية لهذا السؤال هي: ﴿إنَّهَا بَقَرَةٌ.. ﴾!!

والبديهي كذلك أن السؤال هنا ما كان ينبغي أن يكون عن الماهية؛ حيث سبق وأن حدد لهم نبيهم بشكل قاطع وواضح المطلوب ذبحه، وكان "بقرة"!

إلا أنهم أخذوا يستدركون ويسألون عن مزيد من التفاصيل والشكليات مثل: ﴿ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا﴾ (البقرة: من الآية 69)، ثم عادوا مرةً ثانية وسألوا عن ماهيتها فقالوا: ﴿ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا﴾ (البقرة: من الآية 70).

وفي كل مرة تكون الإجابة ببيان بعض صفاتها التي يتم السؤال عنها، مثل سنها ولونها وحالها.. وبالطبع هم لا يدرون نتيجة التمسك والتمحك بهذه التفاصيل، هم يعتقدون أن ذلك سوف يسهل الأمر عليهم، وفي الحقيقة فإنه قد صعَّب الأمر عليهم كثيرًا.. لماذا؟

لأنه كلما دخلنا في دهاليز التفاصيل الدقيقة ضاقت البدائل التي يمكن الاختيار من بينها، وكلما ضاقت البدائل في مثل هذه الحالة، فسوف يكون المطلوب نادرًا!!

فإن أسئلتهم الكثيرة عن صفات البقرة التي ستُذبح أدَّت بهم إلى أن تتقلص الاختيارات وتتمحور حول بقرة واحدة ليس لها بديل، بينما كان يجزئهم ويكفيهم أن يعمدوا إلى أية بقرة منذ الأمر الأول فيذبحوها ويحققوا الهدف.

وهكذا نجد عاقبة مَن يترك الجوهر ويغرق في تفاصيل شكلية مظهرية لا قيمةَ لها، فإنها لن تؤدي به إلا إلى المزيد من تصعيب الأمور وتعقيدها، فيصبح السهل صعبًا، وربما يتحول إلى مستحيل!

الدرس الثاني: في التفاوض:

لعل ما سبق أن أشرنا إليه في الدرس السابق يؤكد درسًا آخر في تفهُّم النفسية اليهودية عند التفاوض، وتتلخص في أنهم يغرقون الطرف الآخر في غابة من التفاصيل والشكليات، دون الدخول في جوهر الأمر.

ولعل هذا ما نراه واضحًا مثلاً في تعاملهم في القضية الفلسطينية حتى الآن؛ فهم لا يريدون أن يتكلموا في جوهر المشكلة وحلولها مثل: حق عودة اللاجئين الفلسطينيين إلى أراضيهم، وإعادة كل شبر محتل إلى أصحابه، ومستقبل القدس، وتعويض المتضررين، والإفراج عن الأسرى..وتراهم يتمسكون بأمور شكلية عجيبة من قبيل: خارطة الطريق، المعابر، الخدمات اليومية، الشرطة والسلاح، المقاومة، الاعتراف بحقهم في الوجود.. إلخ.

ومن ثمَّ فعلى المفاوض العربي أن يُحبط هذه الإستراتيجية ولا يدخل في متاهتهم، وأن يكون تركيزه محددًا وواضحًا وقاطعًا على الكليات، ولعل هذا ما فطن إليه الفلسطينيون أخيرًا من خلال مواجهتهم بمشروع حماس بعد اختيار الشعب الفلسطيني لها؛ لأنها ركزت على الجوهر الإستراتيجي، ورفضت التعامل في تلك التفاصيل والشكليات، وهذا ما يزعج الطرف الآخر ومن يدعمه!

الدرس الثالث: في الشفافية:

إن من أصعب الأمور والحالات في أي مجتمع أو منظمة هي تلك الحالة التي تغيب فيها الشفافية والوضوح؛ حيث يكون البديل في هذه الحالة هو الغموض، ومن ثم التحفظ، والاضطراب والظلم، والقرارات الخاطئة عمومًا.

وللأسف الشديد فإن مثل تلك الحالات التي تغيب فيها الشفافية هي السائدة الآن في عالمنا ومجتمعاتنا العربية والإسلامية، بل إن آخر تقارير الشفافية التي تصدر من منظمات عالمية متخصصة أظهر أن أكثر الدول افتقارًا للشفافية في العالم الآن هي الدول العربية، وكثير من الدول الإسلامية، وهذا حال مؤسف ليس فقط لأنه على مستوى الدول، ولكنه أيضًا على مستوى كثير من المنظمات التي تغيب فيها تمامًا الشفافية والوضوح وشيوع المعلومات والحقائق، رغم أن ذلك أصبح من أبسط أبجديات الإدارة الصالحة الحديثة، وكان كذلك منذ بدأ الإسلام..وفي المجتمع الذي تدور فيه أحداث هذه القصة نلاحظ غياب الشفافية..فهناك حالة قتل..وهناك اتهامات ظالمة..وهناك متَّهمون بُرآء..وهناك قاتل يرتدي ثوب البراءة!! بل ويبكي بحرارة ومرارة ظاهرة على المقتول، ويتهم غيره بقتله..!!!

فأين الحقيقة..؟!

إن البقرة هنا هي رمز كامل للشفافية والوضوح الذي يجب أن يتوافر في أي مجتمع أو منظمة؛ ليتحقق فيها العدل ويزول الظلم، ويسود الحق والوضوح، ويغيب التخبط والشك والظنون.. فكيف لإدارة حديثة تعتبر نفسها صالحة وهي تعمل في بيئة مظلمة حالكة الظلمة، يعتبر كل ما فيها أسرار ودهاليز غامضة؟!

لا شك أننا لا نحتاج بالضرورة إلى بقرة لنذبحها ونضرب بقطعة منها الحقيقة الغائبة والميتة لتدب فيها الحياة، وإنما نحن في حاجةٍ إلى مديرين ناضجين فاهمين أصحاب رسالة، يثقون في أنفسهم وفيمن يعمل معهم، يكون ظاهرهم كباطنهم، وسريرتهم كعلانيتهم، ينشرون المعرفة والحقائق لتكون واضحةً تمامًا في ذهن الجميع، إنها الإدارة المعرفية المحترمة التي نريدها.

الدرس الرابع: القيمة الحقيقية:

إن القيمة الحقيقية للأشياء ليست في ظاهر ما نراه، وإنما فيما أودعها الله سبحانه وتعالى بداخلها.

ولعل من الأمور التي أصبحت معلومةً بالضرورة أنه كلما زاد ندرة شيء ما زادت قيمته؛ فالذهب أعلى قيمةً من الرمل ليس لأنه أكثر أهمية، ولكن لكونه أكثر ندرةً، وهكذا.

لذلك نجد أن الله سبحانه وتعالى جعل الأشياء الأكثر أهميةً لحياة الإنسان وبقائه أكثر وفرةً وأقل ندرة، كالماء والهواء، بل إن الهواء الذي لا يمكن للإنسان أن يستغنى عنه لحظة جعله الله أكثر وفرةً حتى من الماء؛ لذلك لا نجد للهواء قيمة مالية أو مادية معروفة، وهو مبذول للجميع بنفس الإتاحة والفرصة..

وبالنسبة لبني إسرائيل هنا، فإنهم تسببوا دون قصد في جعل الشيء المطلوب أكثر ندرةً بعد أن كان أكثر وفرة، فهم ظنوا أنهم كلما أغرقوا موسى عليه السلام في تفاصيل البقرة المطلوبة، سهَّل ذلك عليهم التعرف عليها، بينما العكس هو الصحيح؛ حيث إن ذلك أدَّى إلى عدم انطباق هذه الصفات إلا على بقرة واحدة، بعد أن كان من الممكن أن تؤدي أي بقرة نفس الغرض لو ذبحوها منذ الأمر الأول.. لكنهم لم يفعلوا.

وهنا نجد أن هناك الكثير من الناس الذين يتفننون في تضييق الواسع وتشديد السهل، ومثل هؤلاء تجدهم في مجال الإدارة بشكل خاص، فتجد من يسمون بالشكليين أو البيروقراطيين الحرفيين، الذين يتشددون في الحرفيات والإجراءات على حساب الجوهر والأهداف، فيشقُّوا على أنفسهم وعلى مَن يتعامل معهم دون سبب منطقي، بينما نجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ييسر ولا يعسر، ولم يُخيَّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثمًا.

إذن فإن هذه البقرة قد أصبحت مختلفةً تمامًا عن سائر ما هو موجود من البقر، ليس فقط في مواصفاتها الشكلية التي أصبحت لا تنطبق إلا على بقرة واحدة، وإنما أيضًا في المنفعة أو القيمة المترتبة عليها لهؤلاء، فهي وحدها التي سوف تمكنهم من معرفة الحقيقة وكشفها؛ ولذلك كان الوضع الطبيعي أن ترتفع قيمة هذه البقرة، وأصبح الطرف الوحيد القادر على تحديد قيمتها هم أصحابها، الذين يحق لهم أن يطلبوا ما يشاءون، ولا بد من تلبية مطالبهم مهما كان مغاليًا فيها!

وهذا يعطينا درسًا مهمًا في قيمة الأشياء من السلع والمنتجات أو حتى الخدمات، فالعبرة ليست بمجرد وفرتها، وإنما بما تتمتع به من ميزة تنافسية تجعل المنفعة المترتبة عليها لمَن يستخدمها أعلى من غيرها، وبشكلٍ مستمر.

فهذه البقرة أصبحت مؤهلةً إذن لاستحقاق أعلى قيمة على أي بقرة على مرِّ التاريخ البشري على الإطلاق، ولكن لماذا هذه البقرة بالذات؟ ولماذا لهؤلاء الذين يملكونها بالذات؟ وهل فعلوا شيئًا أو بذلوا جهدًا ليحققوا مثل هذه القيمة التي لم يحلم بها أحد، ولم يحلم بها أصحابها أنفسهم؟!

الدرس الخامس: ابحث عن الكنز الذي بداخلك:لقد رأينا كيف آلت الأمور بالنسبة لأولئك الذين يبحثون عن الذهب ويعيشون للذهب ويلهثون وراءه، ليصبح هو وحده همهم وهدفهم وعليه مدار حياتهم، ولا يترددون في محاولة تحقيق ذلك بكل وسيلة، مشروعة كانت أو غير مشروعة.